一、赖布衣三传说
1、赖布衣,浙江,丽水,宋朝人。又云:处州人,字敬仙,号采山;又字太素,自号布衣子。尝官于福建建阳,好相地之术,后弃职浪游。元至正三年〈一三四三〉入越〈浙江绍兴〉,后复游会稽〈今绍兴市〉,作"绍兴大地八钤"〈瑞安刘氏藏〉,其在会稽萧山着有"三十六钤"。相传赖氏在绍兴寓居三年,无人识,惟铁匠焦仁山善之。临行以"催官篇""旅寓集"赠焦。后焦仁山潦倒,乃习其法,为人相地,人以为神术。"四库全书"谓赖著"催官篇二卷"及"绍兴大地八钤"、"三十六钤",盖其早年寓居绍兴时所作,传焦仁山。
2、在"堪舆名流列传"中,引"地理正宗"云:「赖文俊,宁都人,曾文遄婿,」,其朝代列于唐朝。此与今世闻名之赖布衣不同,或系同名。
3、粤人所云更谬,谓厉伯韶〈绍或昭〉亦号布衣,而广东话厉与赖发音近似,将二人混称。按赖布衣岭南之行,收徒李二牛,从其游者司徒德〈操舟高手,能解禽兽语,乃民间奇人。〉
综上所述,赖布衣的籍贯有三,一,浙江人,二,江西人,三,广东人。朝代有二,一,唐朝人,二,宋朝人。
但有一点值得我们注意,大体可以认定其学术传人是焦仁山,焦传方氏,方氏传张九仪。
附:张九仪简介
张九仪是清中后期严陵人,学艺于浙江省淳安县方老夫子.师承赖文俊,俗称赖布衣,一般认为是砂派.赖公大弟子焦仁山曾在临安大造风水,造就九里地面出七个天官三个阁老奇迹.焦晚年到淳安并终老于此.故淳安成为赖派的流传地.
张公艺成后出山,一时轰动,张一般是先复坟,再造坟.造坟后预先告知以后事情,甚至也常有造坟后人才出生或考中进士后再付酬金,往往写有"合同".此无硬功夫是不能为的.
张公之学(或说赖学),实在其著作中已经全盘托出.但风水天机不可过泄,故重要之处含糊其辞,此实天机,故赖派传人往往神秘莫测,且很少出山.
二:学术考证
杨、曾一脉,皆是长生水法,而赖、张一脉皆于辅星水法,俗称净阴净阳水法。
根据赖派传人张九仪著作(地理正义、地理四弹子、地理穿透等)来看,其水法乃是辅星水法,与杨公所传之长生水法不同,在地理穿透一书,张九仪用了大量的篇幅,对杨救贫水法和蒋氏玄空进行驳斥,按曾文迪师承于杨益(杨救贫),如果赖布衣师承于杨曾一脉的话,他的学术传人张九仪怎么会对其祖师(即杨救贫)的学术进行否定于驳斥呢?
三:宋辜托长老静道和尚所著的入地眼全书一书中,其砂水所论甚细,水法皆河图洛书之净阴净阳之法,砂法是峦头理气并重之法,与赖派催官篇之理完全一样。张九仪公所著之书,立向要依水而立而不依龙,入地眼一书,立向也是依水不依龙,这与杨曾所传的向依龙立完全不一样。入地眼与地理正义、地理四弹子、地理穿透等所论述的水法、砂法、向法完全一样。
四:地域的方便性
宋辜托长老静道和尚当年在江西小孤山出家修行,晚年授徒颇多。无论赖公是浙江人还是江西人,都有可能直传或间接接触入地眼学术一脉。
综上所述,赖布衣、张九仪一脉师承入地眼的可能性极大。